我是直尺，画出家国天下这个正方形。如果家国天下出现问题，说明我画歪了，还要继续努力予以修改。万千百姓，都是勾画国家的直尺，大家一起来建设好国家！

    新思想最关键的一环，化用《大学》给补齐了。

    陈渊看了半天，复又坐下，苦笑道：“恐怕官家看了，会雷霆震怒！”

    “官家震怒的事情还少吗？”朱铭说道。

    这个理论，很难被皇帝接受。

    因为“我”才是本，而国家和皇帝是末。

    如果国家这个正方形不方，千千万万个“我”都没问题，那么肯定就是皇帝出问题了，因为皇帝也是“我”中的一员。这个时候，千千万万个“我”，为了修正家国天下，就该去解决掉皇帝那个“我”的问题。

    按照儒家传统思想，是该劝谏归正皇帝。

    可朱铭这套理论，千千万万个“我”才是国本，皇帝已经不能算国本了，直接干翻也未尝不可。这符合圣人之言：民为贵，社稷次之，君为轻。

    同时，这也为造反提供了理论依据！

    见陈渊还在犹豫，朱铭问道：“这有违圣贤教诲吗？”

    “没有。”陈渊摇头。

    朱铭又问：“这有违君子之道吗？”

    “没有。”陈渊还是摇头。

    朱铭再问：“跟洛学冲突吗？”

    “也没有。”陈渊继续摇头。

    朱铭问道：“那还犹豫什么？”

    理学发展到明清，成了皇帝集权统治的工具。

    但有些黑色幽默，理学的前身洛学，却是不太赞成君主专制的……

    程颐创作《程氏易传》，在注解《履卦》时说，帝王居天下之尊，有专制的充足条件。但即便是英明的君主，都有可能危及大道，更何况有些帝王不那么英明。

    又在《损卦》里说，臣子如果刚贞，可以成为君主的助益。但世上有愚笨之人，即便没什么坏心，也只知道逢迎君主，还称自己是忠臣。这样是很危险的。

    程颐甚至直接说：“一人不可以独治。”

    又说：“民可明也，不可愚也；民可敬也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”

    这些道理，传到明清两朝都不见了，天下士子很难读到。

    朱铭直接更进一步，明确说出万民才是国本！

    如此理论，有点吓人，陈渊不敢轻易接受。

    但似乎又不吓人，因为孟子已经说过类似的话，朱铭只是在阐述孟子的言论。

    陈渊一时难以做出决定，说道：“吾当深思之。”

    朱铭拱手告退。

    陈渊独自坐在房中，一会儿看向《礼记》，一会儿看向朱铭写下的文字。

    权衡良久，提笔写文章。

    出于公心，他认为该这样。

    出于私心，他更是无法拒绝开宗立派的诱惑。

    他是南剑陈氏的第十三代子孙，在八世祖的时候，父子十人全中进士。他因为叔父陈瓘（也有说叔祖）的官场遭遇，将近三十年不去考科举，陈家已经很久没出进士了。

    他身为杨时的大弟子兼女婿，虽然学识渊博，却没有自己的新思想，且在一堆同门当中不那么冒尖。

    无论是为了家族，还是为了自己，他都必须抓住开宗立派的机会。

    更何况，这些理论都属于正道，是符合圣贤教诲的，是符合洛学理念的。

    白纸之上，写下“我本论”三字。

    开篇便是《礼记》，接着又是《孟子》，详细阐述“我本”思想。

    一篇文章写完，又写第二篇“道用论”。

    以“我本”为出发点，引用《周易》、《论语》、《中庸》等经典，探讨大道的体与用，得出“百姓日用即为道”的结论。

    《我本论》、《道用论》，两篇文章联合搭建起学术框架。

    蓦地，陈渊思绪狂涌，又写下一篇《方矩论》。探讨天下万民作为直尺，如何一起来勾画国家这个正方形。

    即百姓各安其位，农夫明白农学大道，种出更多的粮食；工匠明白工学大道，生产出更好的工具；商人明白商学大道，为国家提供更多财富、为百姓提供更多便利……父子有父子大道，夫妻有夫妻大道，君臣有君臣大道，反正都要遵守这些道理。

    所有人都做了直尺，规规矩矩勾画，家国天下就能画出完美的正方形。 >

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